大正新修大藏经数位版, No. 1 花严论草

大正新修大藏经数位版, No. 1 花严论草 Electronic Version by CBETA 花严论草问。第五修行所依身章心。小乘佛身皆分段实身非化可云耶答。章云。若依小乘。但有分段身。至究竟位。佛亦同然。是实非化云云问。依小乘萨婆多心者。唯此洲释迦实非化佛。馀四天下佛皆可化佛也。何如此释乎答问。始教大乘意。有迴心･直进二義。且迴心教意。以分段身至究竟可云乎答。章云。若始教中。为迴声闻。亦说分段至究竟。佛身亦尔。然是化非实也云云故此迴心教意。以分段至究竟可云也问。凡大乘心。有二种生死。但何云分段至究竟乎。况声闻人依延促寿边除定力受变化果报耶。又于佛身论三身功德。寧但付化身不论变易乎答。二乘人以分段身永入无馀圆寂故云尔也。次于佛身者。先小乘中。以王宫诞生身云实。今始教中云化故。付化身引小乘。是其意也问问。始教大乘实报门意。以分段身至金刚已还可云耶答。章云。二就实报。即说分段至金刚以还。以十地中烦恼障种未永断故留至金刚故。更有惑障。何得不受分段之身。十住经中。十地已还有中阴者。是此義也云云故此实报门意。以分段身至十地可云也问。八地以上于烦恼障永伏不行。更无现惑。何更受分段身耶。次引十住断结经何说证之耶答。凡此章之意。菩萨留烦恼种子至金刚心故。已有惑障。何不受分段身。若八地以上决定受变易身者。何于第八地初不断一切烦恼种耶。次十住经中说。佛入无形观三昧。见五道中阴众生。乃至後见彼中阴形质。从一住地至于十住地云云大师引此说判十地分段也问。瑜伽･唯识中。专判七地以前分段。八地以上变易。所谓八地已上智障为缘受变易化也。皆瑜伽･唯识性相判地上皆分段耶。次十住断结经说。菩萨为利生所化现也。更非实分段欤答。凡始教大乘意。有寄显实报二门。唯识･瑜伽八地以上变易文。当寄显一義。若依实报门意者。十地皆分段也已。故留惑至金刚心。何不受分段身哉。依之杂集论云。已離欲圣者对治力强故。唯未永断。然此处不说现行。彼由随眠势力。合生相续中。有初相续刹那。唯无覆无记。以是异就故云云又梁摄论之中说。诸菩萨永除上心欲。但留随眠欲故。诸菩萨得出離成佛。何以故。若不留此随眠欲。则同二乘涅槃。若不除上心欲。则令凡夫不异云云準此等文。理实报意分段皆可亘十地也。但至七地以前八地以上分段变易者。寄有功用无功用二位。定此等差别也。故依寄显心引诸圣教出十门不同。即此意也问。且此寄显意者。假说准实義欤。如何答。此寄显意。更又准假说也。深可存其心耳问。就寄显十门。且第四门心。七地以是寄罗汉。八地已上寄菩萨位云云尔者引何经说证之乎答。引仁王经证之也。故章云。仁王经云。远达菩萨伏三界习因业果灭。住後身中。住第七地阿罗汉位。此寄因中自在未自在位。以分大少等云云问。勘彼仁王经说。住第十地阿罗汉梵天位云云何皆经说现文。引住第七地乎答。勘彼仁王般若说受持品中。说十三法师行讫。复次玄达菩萨等说第七地功德也。故云第十地者。加三贤位至第七地云住第十地也。所以四五六七地寄四果故也。经文明镜也。疑难不可来欤问私事云。言十地者。加前三贤故。名十地之中。是第七地故。案云。章家七地准之可知等云云上下引彼经疏等文可见之问。始教大乘中述。八地以还菩萨略有二种类。一悲增上。留惑受分段身。二智增上。伏惑受变易身云云尔者此義大师许之乎答。大师破此義也问。此说会变易初地已上八地已上二说。尤协道理。大师何不许此義乎答。破此義云。如此所说良恐未然。何者。若悲增上其惠必劣。劣惠导悲。悲应滞见。滞见之悲。岂名增上。纵悲智齐均。尙不名悲增上。况以劣智导悲。而言增上。若智增上悲劣。劣悲导智。智应滞寂。滞寂之智。何名增上。以诸菩萨从初以来异凡小故。悲智相导。念念双修。如车二轮鸟之两翼。何得说彼有增减耶。当知由此始终二教粗细异故有二生死。非由悲智互增上也云云问。尔者此悲智双导義。大师依何论藏说如此释耶答。大师依起信论为如此释也。故章引起信论云。地上菩萨。种姓发心修行皆等。无差别也云云问问。圆教意可立分段变易二种生死乎答。圆教心不说分段变易也。故章云。若依圆教。不说变易。但分段身至于十地離垢定前。以至彼位得普见肉眼故知是分段也。又如善财等。以分段身究于因位故也云云问。何故此圆教心不说变易乎答。如世界性等已上身分。甚极微细。出过诸天。应同变易。但以此教不分生死粗细之相。总就过患以为一际。至信满後顿翻彼际故不说也云云文意者。以三乘教所说变易。望圆教世界性等分段。犹以粗浅有异。况又此教心。不分生死粗细之相。总就真如不守自性过患。以为业识一际。信满不退际上开圆觉时。顿翻生死际。至妙觉朗然位也。花严初心究竟佛专显此释耳问问。第六断惑義章中。付明诸相应惑。尔者始教大乘心。五识相应贪嗔痴三惑。可通分别俱生耶答。章云。五识得起初三。亦通分别及俱生云云问。五识无分别与彼相应惑。通分别俱生耶答。章云。由用意识中邪师等三因引故。得有分别起也云云问。若依意识邪师等三因引者。馀七种惑皆可起五识也。何不尔乎答。唯识论中。五识唯三。谓贪嗔痴。无分别故。由称量等起慢等故云云但至意识三因引难者。自本无分别故。馀七种惑不起也。意识中有随念计度分别故。慢等相应耳问。末那相应四惑。但俱生不通分别。有何故乎答。分别之惑必依三缘生。第七识无彼故。唯俱生不通分别也问。末那无邪师等三缘故但俱生云事不明。设自识虽无三缘。傍意识力被引。何不起分别惑。例如五识无分别。依六识三缘有分别起。例难更齐等如何。况唯识论中。意识起时则二俱转。所谓意识及与末那云云转识得智时。又依意识转染分为无漏。是以非六七幷起。又断之为无漏。尤可被引第六识三缘也。何强用自识无分别之故乎。加之无相论中。第二执识通被内烦恼。见修所断云云何云会彼论文乎答。凡付八识之断烦恼。以唯第六断之義为正。所以转识相应之惑。偏意识断之。转染分自为无漏。尤有其理。故转识得智起惑多少。相应不相应更别也。不可例同。次唯意识起时则二俱转之文。显不述二识相应。忽难一定意识末那同时起。正第七与第八可相应也。仍此文非诚证欤。次至无相论第二执识乃至见修所断文者。断障章中。彼文错不可依用云云又准章下文。今此无相论文。终教意第七相应烦恼分粗细故。粗云分别。细云俱生也。是则寄显意也。非始教心云有通见修乎问问。始教大乘心。嗔烦恼可通三界乎答。嗔唯欲界云云问。若上二界无嗔烦恼者。仁王经中说灭三有嗔等烦恼。成实论亦应有嗔。可会此经论所说乎答。章次下文。上二界烦恼。皆是有覆无记性故云云然嗔烦恼是唯不善故。唯限欲界也。但至经论说者。仁王般若言总意别也。是注经心也。成实存种子故。可云有三界故。如此可会申也问问。先断分别有其三人。所谓未離欲･倍離欲･已離欲也。尔者後二人入见道时。前十五心为初果向。为当中二果向欤答。倍離欲･已離欲者。见道第十六心。如次证一来･不还二果故。定如次可云中二果向也。故瑜伽论中。未知当知根当其三果向云云以知可云中二果向也问。唯次第证者思之。超越者。见道前十五心可云初果向道也。依之大乘義章中。以超越前十五心判初果向。如何答。已倍離欲･已離欲人。至见道第十六心。如次证第二･第三果。无设可云中二果向也。况瑜伽未知当知根定三果向乎。但至大乘義章释者。违瑜伽释者。难依用欤。但彼释意者。勘净影馀处释。于见道者三果共向故。定初果向也云云故可存此心也私云。净影涅槃義记释云。见道三果共向故。虽超越者。判初果向也云云可勘之问。顿出離圣者。得初果已。顿断三界。渐除九品云云尔者以何地为依地乎答。章云。依止未至定等云云问。廣可依四根本定。何限未至乎。依之述记中。通依四根本定云云如何答。此圣者源出对法论说。彼论已云依止未至定。故任本论文如此释也。但廣通四根本定。何强遮之乎问问。超前三果得第四果可有乎答。不可有问。圣者意乐不定。何应得第四果者无之乎。况廣贤圣章中。瑜伽･对法更一种超前三果。如彼廣说云云加之涅槃经。时须拔陀罗。此称善来比丘。鬚发忽堕证罗汉果。是岂非直证第四果者乎。又处胎经中。或有众生。从凡夫地。不向信地･须陀洹･斯陀含･阿那含。取阿罗汉云云更不向前前三果取罗汉。岂非超前三果类耶答。超前三果得第四果者。不可有也。凡云非想一地等智不知。又述世道无容離有顶故。六行智力纔伏八地修惑。非无漏智无断有顶惑。此大小常途道理。自他共许性相也。但至贤圣章文者。先德述此事。超前三界人。对法论中无此说故。一种超前三果者。恐廣章文误也。况彼章文。上前之三果可有超義。必非第四。以有顶惑非世间道能伏灭故云云明知廣章意。不许超前三果得第四果者也。次至涅槃时须拔陀罗者。勘彼後分文。得法眼淸净云云是则小乘初果益欤又增壹阿含中。即于座上得法眼净云云此等所说无显判无超前三果者也。次至处胎经之说者。于凡位断三空以还或入圣位当罗汉向故。且云取阿罗汉欤。判不向须陀洹等。又準此意可和会也。或古人云。此经说权人行也。全非性相也云云问私云。旧来为集量论云義。以有漏智断非想地惑云云兴福寺永超僧都云。幼少时于睿山戏书付此论義云云仍不可依用欤问。始教大乘意。俱生烦恼障。初地已去自在可断。留故不断。有何故耶答。章释此故云。润生摄化故。不堕二乘地故。为断所知障故。为得大菩提故云云问。此四故俱不明。先就润生摄化故。道理不明。地上菩萨深位萨埵。设不依惑种。何利生有惮哉。况瑜伽论中。业力结生。谓诸异生。智力结生。谓诸菩萨文依烦恼业力受生者。何不云业力结生谓菩萨耶。依之法相意。依大悲力。趣一切智故。名留烦恼也。既依大悲受生。何用故留故耶。次就不堕二乘地故。地前浅位。犹判七住以还不退位。况登地已上。岂有退堕二乘之悲耶。加之下乘般涅槃障。第五地断之。不堕二乘地故。何通六地已上耶。次就为断所知障故。又非无疑难。说断所知障。幷可断烦恼障。例如彼初地见道位。二障分别顿断。十地满心速尽二障也。次就为得大菩提故。凡至佛果菩提。依断二障种习也。何为证菩萨故耶。此等释难思。如何答。凡润生摄化故者。实地上菩萨高行位。大悲摄生行。过地前粗浅之位。虽然未至任运果位之时。非惑力者不得受生自在。所以非愿之上留烦恼。为助愿受生之缘也。是非章主私释。源出对法･唯识性相。但至瑜伽论文。业力智力之差别。望寄显说可说也。次不随二乘地故者。菩萨从深因大心偏进一切种智位。全不趣二乘四果道。但所谓若直往菩萨断烦恼障种子者。恐不同二乘速趣圆寂之行耶。所以行愿自同云许也。终断彼惑非退大心云证小果。是以唯识论云。非如二乘速趣圆寂。梁摄论。不同二乘速般涅槃。此故全者过。次为断所知障故者。若趣烦恼治道偏断彼者。何间修所知障对治道。故暂止烦恼对治。唯起地地障智障对治道也。唯至初地见道位。二障分别顿断。十地满心究竟断尽之者。以生法二空观速为尽二障故也。故以顿断義不可难渐次断之義。次为得大菩提故者。凡至转依菩萨者。依僧祇大劫二利行而留自在可断惑者不留生死普修二利行也。故勝行方成证大菩提依者留惑种也。此等四故专有其理。更疑难不可来矣问。章文云。其所知障皆後地起惑于前地起。或现或种以地地别断故云云尔者望六･七二识。所知障何可摄此前後释耶答。章前後文相交。六･七二识所知障现起虽难分别。且任先德意一往分别之者。其所知障总句摄六･七二识。所知障皆後地起者。七识相应所知障也。惑于前地起者。明第六识所知障也。或现或种以地地别断故者。还结二识相应也问。终教大乘意。二乘圣者于烦恼障尙不能断。但能折伏。况断所知障云云尔者引何经论证判此義耶答。大师引弥勒问经论也问。所述之義道理难思。一切二乘断三界惑障证尽无生菩提。大小经论性相也。何云但能折伏耶。若云伏断种子。何位尽言耶。次弥勒问经论谁人造耶。依之如何。又次下楞伽文亦如上说云云引此经说指何处云如上说耶答。终教大乘意。于愚法二乘者。观智劣故。究竟不能断烦恼云也。故弥勒问经论中云。不能如实修四无量等也。但于作者。彼论不注之。虽然开元･贞元录等具载之。况任管见。了義灯中又引之。法相宗非不依用乎。次亦如上说文。先德料简之云。如上弥勒问经论说也。非指别说处也问私云。兴福寺永缘僧正于维摩大会精義时。每座寻弥勒问经论作者。详其用否。仍以东大寺法相宗定严大法师。寻兴福寺学窗之处。有修学者云。述记末文義云。弥勒问经论南地吴人非真圣教云云尔者僧正以此文精義欤。又五教指事烦如上说。文颇难依用耳问。终教大乘心。付菩萨断惑。于烦恼･所知二障。可分分别･俱生耶答。不分也。故章云。不分俱生及分别等云云问。瑜伽･唯识中。咸论分别俱生。何虽终教心。不分分别･俱生二障乎。况所引证之弥勒问经论。是南地吴人所造也。非真圣教乎答。凡终教心。述不异真如是烦恼義。存解惑同体義。何弥分分别俱生论见修二断乎。所知一切烦恼障利众生行故。初观喜地时。不论见修一时顿断云也。故探玄记云。菩萨之人。无量世来。为诸众生。作利益事。後见真如甘露法界。观彼一切诸众生身而实不异云云问。终教大乘意。所知障细分亘十地断之可云耶答。先德有二義。烦恼所知二障。初欢喜地断尽。地上但除习气云云或于所知障细分者。亘十地断之云。二先德義可有也问。二義中何義勝乎答。勝劣难分。但见章正文。判地前伏使现。初地断使种。地上除习气。佛地究竟断云云故且尽初地之義。专协大师所释可存申也问。见章上下文。所知障细分地上位地地可断也。更初地已上断于知障一分粗故文况探玄记中十一卷云。若依终教。如梁论等。其烦恼种初地永尽唯有彼习。其所知障一分粗者。亦初地尽。馀分及习于诸地中各别正断云云更云馀分及习。馀分之词无诤非云所知障细分地地断耶答。所知障种子尽初地之義。依章家上下之文势。任始终二教浅深之義道也。正判终教断惑之时。云初地断使种。判地上除习气。况置但除之言乎。加之更云。修道位中转复淸净等。更不可异求。但至章一分粗者文。探玄记馀分及习之释者。所知障者微细障也。故细分习气上之称之。一分粗者正种子也。探玄记及习之言。指上烦恼障习气也。更不可相违耶问又样。若有後義者。难答反上。可知之问。终教大乘意。从初发心住不退堕二乘地可云耶答。尔也。故章云。初即不堕二乘地故云云问。六住以还名退位者。圣教定道理也。又至第七位立不退称。何此教意从初住不退云耶。次引何经论证初即不堕之義耶答。六住已前名为退分者。始教大乘意也。今此终教中。依梁摄论･仁王经･起信论等说。从初住判不退位也问。璎珞经中说六住以还退分。所以以净居天子法□王子舍利弗等为其证據。馀经论中。又以第七住判不退位乎。况所引摄论中。述得出世净心。未云不堕二乘地。仁王经入生空位圣人性故文。又十解已上得出世净心等文等。全未云不堕二乘地等。何以非明证之文。大师如此释乎答。凡终教大乘心者。三贤位皆不退也。经论廣八相作佛等事。皆从初发心住所定也。况仁王经等中。十信定轻毛位。以十解已上定不退位也。但至璎珞经六住退者。起信论中。判为未入圣位怯弱众生示现其退而非实退也。大师得此释自述。马鸣菩萨心。心为慢缓者荣励其心等云云但至第七住立不退称者。探玄记中释此事云。止观双运缘不能壞故云不退云云所以依止观双运一義。更立不退称也。以实论之。非云六住以还退位也问私云。璎珞经文。依大乘始教心者。起信论中强不可云示现退也。如何答。一经含多教。一教依多经心欤问。终教大乘心。转染末那得平等性智。为初欢喜地位。为当如何答。此教意。初欢喜地转染末那得平等性智云也。故章云。无性摄论云。转染末那得平等性智。初现观时先已证得。修道位中转复淸净云云问。无性摄论此文者。释转识得智佛果位也。何引此文为初地断七识相应之证。况孔目中引无性摄论此文。如是等幷属初教云云师资所释岂相违耶答。凡无性摄论文含二教意也。但望此教消文者。初现观时先已证得者。正使初地断之。修道位中转复淸净者。除习气也。是则二地已上位也。于至相所释者。且寄始教心消此文也。如大师若依始教容如彼说释也问问。寄惑显位门意。以四障习显地上四位四定四德四报根。如何答。今寄四障习气显地上四位四定等者。相同世间。初二三地得大乘光明三昧。灭阐提不信障习气及因缘生死变易报。证净德波罗蜜。相同二乘。四五六地得集福德王三昧。灭外道我执障习气幷方便生死。显我德波罗蜜。相同大乘。七八九地得贤护三昧。除声闻畏苦障习气及有有生死。证乐德波罗蜜。因圆果满。十地佛地。依首楞严三昧。断独觉捨大悲障习及无有生死。得常德波罗蜜也问。隋唐摄论幷无配十地之。又无上依经及宝性论亦不配地位。何如此配当乎。依之淄洲了義灯中破之。次初二三地灭因缘生死。四五六地除方便生死。不可尔。勘彼经论文。皆以方便生死为先。以因缘生死为後。故摄大乘论中。初二三四地灭方便生死。五六七地灭因缘生死云云何况因缘生死是我德之障也。何进断初二三地。方便生死是净德障也。岂至四五六地耶。梁摄论云。能破一阐提习气。即方便生死障。于大净由破此障故得大净果。能破外道我见习气。即是因缘生死障。于大乘由破此障故得大乘果等文何违所依经论文。判四种生死之前後乎答。凡四种生死之废立。经论盛谈。是故相续解脱经乃至摄大乘论等。皆说四种三昧力通阐提不信等之习气。尽四种生死。证净我乐常。所以花严大师寄初二三地名方便生死等事。依经说论传人师所释。况香象大师探一代圣教。有随文就義二释。淄洲所似不顾此二释欤。次因缘方便二生死前後。大师所释非无其理。依佛性论心。无明住地生无漏业。有因缘方便二義。所谓无明住地生福行名因缘生死。是同类果故。生智慧行名方便。不同类果故等云云爰知因缘方便互具其義。依之相同世间。初二三地望无明住亲因也。四五六地四谛缘生观解望无明粗方便也。依此義前寄因缘後寄方便也。是则第二就義释也。若依随文释者。如经论说欤。依之真谛三藏。又同因缘前方便後释给也问